Империя Ярлунг.

Согласно легенде, первые тибетцы появился в результате сюоза обезъяны и гороной демоницы в долине Ярлунг. Тибетцы верят, что обезъяна была воплощением Ченрези, бодхисаттвы сострадания, а демоница - воплощением Зеленой Тары. В хрониках династии Танг записано, что тибетский народ произошел из племен Чианг, которые вели полуоседлый образ жизни на северо-западных просторах Китая. До этого упоминания об этих племенах встречется в 200 г. до н.э.
Общеизвестная история Тибета начинается в VI в. нашей эры. Король Намри Сонгцен был полководцем, жившим в долине Ярлунг, который начал завоевывать и объединять центральный Тибет. Со временем его войска стали влиятельной силой в Центральной Азии. Его сын, Сонгцен Гампо, был возведен на престол в 629 г. Он продолжил дело своего отца, расширяя границы своего царства, и дошел до западной границы Китая. С тем, чтобы нейтрализовать угрозу своему царству, император Тайцонг династии Танг выдал за него замуж одну из своих дочерей, принцессу Венгченг. Однако еще до этого царь Сонгцен Гампо подчинил своему влиянию королевство Шанг Шунг в Западном Тибете и Непал, женившись в 632 г. на непальской принцессе Бхирукти. Она была дочерью Аншувармана, министра царя Шивадевы. Но Аншуварман в то время был фактическим правителем Непала. К 648 г. царь Сонгцен Гампо уже завоевал Северную Индию.
Тем не менее, в Тибете Сонгцен Гампо известен как Чогъял, один из трех религиозных царей, покровительствовавших распространению Дхармы, или Учения Будды. Ведь благодаря своей женитьбе на китайской и непальской принцессах, он естественным образом положил начало распространению буддизма в Тибете. Были построены первые буддийские храмы, в том числе храм Джоканг, который оформляли мастера из Непала. Принцесса Венгченг привезла с собой в качестве даров не только знания по астрологии и искусствам древнего Китая, но и драгоценную статую Будды - Джово. Эта статуя изображает царевича Шакьев в возрасте восьми лет. В свое время эту статую преподнес китайскому императору правитель Бенгалии. Считается, что внутри статуи заложены драгоценные реликвии, связанные с Буддой, а сама статуя - одна из первых, появившихся после его ухода. Кроме того, министр царя Сонгцена Гампо, которого звали Тонми Самбхота, изобрел тибетский алфавит и письменность на основе санскрита. Это позволило начать в большом количестве переводить буддийские трактаты на тибетский язык. Переводы эти настолько точны, что в наше время тибетскими текстами пользуются для обратного перевода на санскрит, чтобы восстановить утерянные в Индии тексты.
Однако через некотрое время после смерти Сонгцена Гампо, вновь возникло противостояние между Китаем и Тибетом. Оно продолжалось в течении двух веков. Тибетцы не без помощи Турков отвоевывали у Китая контроль за Шелковым Путем.
Трисонг Децен, живший в период с 742 по 797 г.г. и пришедший к власти через 100 лет после правления Сонгцена Гампо, стал вторым религиозным царем Тибета. Он продолжал развивать военную мощь Тибета. В 763 г. его войска оккупировали китайскую столицу Чанган (совеременный Сиань). Но его главная роль в тибетской истории состоит вовсе не в военных победах. Его помнят и чтят по сей день за его вклад в окончательное укрепление буддизма в Тибете. Именно он пригласил из Индии известных буддийских мыслителей, основал первый монастырь Самье, где первые тибетцы стали монахами и получили обучение в рамках буддийской философии.
Третий религиозный царь Тибета - Ралпачен (806-838 г.г.). Он установил мирные отношения с соседним Китаем. В честь этого воздвигли колонну, которую и по сей день можно увидеть у храма Джоканг в Лхасе. На ней написано, в числе прочего, что две нации обязуются чтить территориальные границы друг друга. Ироническим фактом можно считать то, что во время своего вторжения в XX веке, китайская армия почему-то просмотрела и не уничтожила этот артефакт, который фактически доказывает, что Тибет и Китай - два суверенных государства. Тем не менее, сегодня колонна отгорожена стеной, но скрыть факт ее существования уже нельзя. Но вернемся в XIV век. Царь Ралпачен дал указание и дальше продолжать переводить будиийские тексты, реставрировать храмы. Он всячески поощрял монашество и монастыри. Старший брат Ралпачена, Лангдарма, не одобрял деятельности своего брата, будучи приверженцем религии Бон. Кроме того, он жаждал и политической власти. Поэтому с помощью интриг он сверг и убил своего брата. После прихода к власти, Лангдарма стал уничтожать монастыри, устраивать гонения на буддийских монахов. Через пару лет он смог полностью искоренить буддизм из Центрального Тибета, а Империя Ярлунг распалась на множество междоусобных регионов. Лангдарма стал последним царем династии Ярлунг.
Второе распространение буддизма в Тибете.
Во время гонений, три монаха из монастыря Чувори смогли бежать в Восточный Тибет, прихватив с собой важнейшие тексты по Винае (буддийской дисциплине) и Абхидхарме (знания о строении космоса). Они путешествовали по просторам Центральной Азии, пока не остановились на озере Коконор в соверенной провинции Амдо. Там они постригли в монахи Гонпо Рабсела. Впоследствии тот стал известным буддийским учителем, котрого именовали не иначе как Лачен - Великий лама. Он основал свой монастырь, куда стекалось множество тибетцев для изучения буддизма.
В 978 году группа из десяти монахов вернулась в Центральный Тибет. Они восстановили основные религиозные институты - Джоканг и Драк Йерпа, а позже основали и новые монастыри - Дрананг, Тянгбоче, Ламо и другие.
В то же время буддизм возрождался и в Западном Тибете. Потомки сыновей Лангдармы основали новые царства в Гуге, Рутоке и Пуранге. Один из них, Еше О, будучи правителем Гуге, в 1079 г. созвал известных буддийских мыслителей из Кашмира и Индии. Среди тех буддийских учителей был и Атиша из института Викрамашила в Бенгалии (современный Бангладеш). Атиша активно обучал монахов как в Западном, так и в Центральном Тибете. И по сей день, по дороге из аэропорта Гоннгар в Лхасу, мы можем увидеть храм, где он жил в свои последние годы. Во время китайского вторжения в XX веке этот храм был почти не тронут благодаря прямой просьбе правительства Бангладеш. В храме сохранились личные вещи Атиши, а также есть статуя Зеленой Тары, которая заговорила во время вторжения китайских войск. Основным учеником Атиши был Дромтонпа. Оба они известны нам как основоположники традиции Кадам. Мастера этой традиции славились своим почитанием Винаи (дисциплины), а также духовными достижениями. И по сей день они явлвяются источником вдохновения для многих буддийских мастеров. Современиком Атиши был Марпа, учитель знаменитого святого Миларепы. (Подробнее о развитии религии в Тибете вы можете прочитать тут).
Сакьяпа и монголы.
В начале XIII века Чингиз Хан завоевал огромные территории в центральной Азии. В 1239 году его сын, Годан Хан вторгся в Тибет и почти дошел до Лхасы. Через пять лет Годан Хан пригласил к себе настоятеля монастыря традиции Сакья. Годан Хан был настолько потрясен духовной силой настоятеля, что символически передал ему власть над всем Тибетом. Это послужило началом т.н. отношений "духовный наставник - покровитель". Впоследствии сын Годана, Кублай Хан, пригласил в Монголию племянника настоятеля монастыря Сакья, которого звали Пхакпа. Кублай Хан принял буддизм и распространил его в Монголии. В течении 75-ти лет после смерти Пхакпы, школа Сакья управляла Тибетом от имени монгольских ханов. Однако позже их власть пошатнулась под влиянием школ Кагью.

Династия Пхагмо Друкпа и цари Цанга.

С падением монгольской династии Юань в Тибете все больше ощущалось влияние религиозной школы Друкпа Кагью под руководством Чангчуб Гъялцена.
С уменьшением влияния Сакьяп и прекращением отношений "духовный наставник - покровитель", Тибет окончательно освободился от иностранной юрисдикции. Чангчуб Гъялцен и 11 его основных учеников стали как духовными, так и мирскими правителями Тибета. Этот период также примечателен тем, что впервые стали находить спрятанные Падмасамбхавой в XIII веке религиозные тексты - терма. Конец их правлению пришел в 1435 году, когда принцесса Цанга устранила Друкпа от управления страной, решив перейти только к мирской форме правления. Это продолжалось в течении четырех поколений вплоть до 1565 года, когда цари династии Цанг пришли к власти, основав столицу в Шигаце. Их активно поддерживали Кармапы, чей монастырь находился в Цурпу, недалеко от Лхасы.

Школа Гелуг и институт Далай лам.

Знаменитый учитель, живший в Тибете в XIV веке, лама Цонкапа положил начало новой линии тибетского буддизма - традиции Гелуг (букв. Школа добродетели), которая вначале была известна как Ганден, по имени первого монастыря, основанного Цонкапой. Начиная с XVI века лидер этой школы Сонам Гъяцо вновь возобновил отношения "духовный наставник - покровитель" с монгольским ханом, которого звали Алтан. Алтан хан обладал большой верой в буддизм, и фактически вновь обратил Монголию в буддизм, традицию Гелуг, которая практикуется в Монголии и поныне. Алтан хан даровал Сонам Гъяцо титул "Далай", что означает Океан Мудрости. Титул стал передаваться последующим перерожденцам (тулку) Сонам Гъяцо. Из-за поддержки монгольским ханом традиции Гелуг возрастало напряжение между этой школой и правителями Цанга. В 1640 году Гушри хан вошел со своими войсками в Тибет, сверг правителей Цанга, а спустя два года Пятый Далай лама получил титул правителя Тибета, а столицей Тибета стала Лхаса. Пятый Далай лама прославился в истории тем, что был умным правителем, эффективно управляя страной. Под его правлением Тибет окончательно стал объединенным государством, в стране царил мир и порядок. Но он был не только великим правителем, но и знаменитым духовным мастером, который написал множество трактатов и давал буддийские учения. После его ухода, тогдашний премьер-министр Деси Сангье Гъяцо скрыл от общественности и от правителей Китая факт его смерти, что продолжалось 12 лет. За это время был достроен дворец Потала, а Сангье Гъяцо продолжал эффективно управлять страной. Однако после того, как Сангье Гъяцо обьявил о смерти Великого Пятого далай ламы и предъявил общественности Шестого, в стране начался период нестабильности. Это было связано прежде всего с тем, что Шестой Далай лама был далек не только от управления страной и политических дел, но и от духовной практики, предпочитая писать красивые стихи и заводить любовные романы. Именно этим и воспользовался тогда китайский имератор Канси. Он договорился с многольским принцем Лабзанг ханом, который послал свои войска в Тибет и убил Сангье Гъяцо, захватив власть в Лхасе. Однако вскоре захватчик сам был убит союзниками Сангье Гъяцо в 1717 году. Тогда император Канси быстро вмешался, воздвиг на трон VII Далай ламу, объявив при этом Тибет протекторатом Китая. Представители императора приехали и обосновались в Лхасе, чтобы следить за интересами Китая (Манчу). Но в последующие 200 лет между Китаем и Тибетом никогда не было разногласий или противостояния. Тибет был суверенным государством, самостоятельно решая свои дела. Протекторат же, объявленный императором Канси, больше носил номинальный характер.



О религии в Тибете...